رشیدالدین فضل الله همدانی: نگاه به یونان بس است، به چین هم بنگرید

نکته دیگر در مورد رشیدالدین این است که وی فراتر از چارچوب کلی و سنتی است و در واقع نگاه انتقادی به فرهنگ ، فلسفه و کلام دارد. در حالی که او یک مسلمان است که به قرآن اعتقاد دارد و شیفته آن است و می تواند کتاب خوبی با تألیفات قرآنی از آثار خود ارائه دهد ، او مردی با تأمل ، اندیشه و نوآوری است. در این راستا ، او نه تنها شیفته تفکر و روش پیشینیان خود نیست ، بلکه به توسعه به منظور نوآوری و بهره مندی از ایده های دیگران نیز معتقد است. او متفکر است و وقتی تحلیل می کند هرگز در چارچوب سنتی باقی نمی ماند. این دیدگاه نکته مهمی برای گسترش تفکر ما و حوزه نیاز فوری است که همیشه در آن فقیر بوده و هستیم.
لازم است که ما رشیدالدین را از نظر نوآوری های فکری در نظر بگیریم و همزمان همه آثار علمی و ادبی وی را به صورت سری و به عنوان مجموعه ای از آثار منتشر کنیم. این زمانی است که من به کار آقایان روشن و رجب زاده احترام می گذارم و از آنها برای اصلاحات انجام شده در این زمینه تشکر می کنم.
اما مقدمه ای بسیار ارزشمند در نامه تانگسوک راشد الدین [کتابی در طب چینی که ارتباطی با تنسوخ نامه ایلخانی به قلم خواجه نصیر و در حوزه جواهر شناسی ندارد] در این راستا ، هم از نظر فرهنگ و هم رویکرد آن با فرهنگ جهانی و به ویژه از نظر بازسازی فرهنگ اسلامی از اهمیت فوق العاده ای برخوردار است.
وی در این مقدمه ابتدا به اهمیت دوره هارون الرشید و فعالیتهای وی در ترجمه میراث یونانی به عربی برای تقویت قدرت علمی این فرهنگ اشاره می کند ، و وی آن دوره را به عنوان گسترش سیاست “به عزت و کمال به یونانیان” توصیف می کند. “آنها این واقعیت را می دانند که مردم این کشور از آن بهره مند شده اند و پاداش آن درآمد با خلیفه و برخی دیگر با مردم یونان است. راشد الدین این حرکت علمی را “خیرات علمی” می داند ، با خیرات فعلی و با پسر صالح “میراث دائمی” در حدیث پیامبر اکرم (ص) ، که تعبیر می شود “اگر اگر ابن آدم از دنیا رفت ، جز سه کار نکن. “او آموخته است.

س Rال راشد الدین این است: چه حرکت جدیدی بعد از زمان هارون اتفاق افتاد؟
او از تولد علم و فنون در جهان اسلام ، و تلاش پادشاهان محبوب خود و پادشاه غازان صحبت می کند ، این سرزمین کشف و انتشار کتاب های آنها است تا همه آنها تا پایان جهان و مقدس مبارک بهره مند شوند. روح و مردم عادی سود می برند و پاداش می گیرند. این اشاره به تولد درونی فرهنگ اسلامی دارد که سعی در نوآوری داشته است.
اما به گفته رشیدالدین مشکلی پیش آمد! و این عبارت است از: البته در فرهنگی که اسلامی ارائه شده است ، “کتابهای مغرب و این کشورها و کتابهای فرانسه و روم ، که تابع کتابهای یونان هستند ، و عناصر برخی از کتابها. “آنها در زمانها و زمانهای مختلف ترجمه کرده اند و در این خاصیت معمول است.” اما جای قسمت دیگر فرهنگ بشری خالی است. آن قسمت کجاست؟
این جهان شرقی است که به عنوان “چین” تبلور یافت.
رشیدالدین همین جمله را ادامه می دهد: “اما كتابهای خطاهای زمینی و چین و ماشین و كشورهای مرتبط با آنها به این ثروت نرسیده اند و اگر به ندرت اتفاق بیفتد ، كسی آن را ترجمه نكرده است.”
سوال پنهان اما مهم رشیدالدین این است که چرا ما به شرق نیاز داریم؟

وی می گوید: “هر كشور ، با توجه به ماهیت و مردمانش ، محصولات علمی و فناوری خاص خود را دارد و شرق منطقه ای است كه باید دستاوردهای علمی داشته باشیم:” اساساً با توجه به مزایا و خواص برخی مواد. “و دقیقه حقایق مربوط به برخی از مسائل و مشکلات را که با توجه به ماهیت هر استان تصور شده اند ، به طوری که تجربه و نیاز آنها به افکار و ایده های متناسب با ماهیت و ویژگی آنها نتیجه دیگری دارد ، مانند آنچه که یک پتانسیل جهانی است و بدون این ، ویژگی کل انسان است. خیالی نیست ، بلکه نیاز به طبع و مزاج هر گروه قومی نوشتار و کلمه دیگری ایجاد می کند ، و باعث ایجاد تفاوت بین کلمات و نوشتن این معنی می شود ، و اگرچه هدف و مطلوبیت ممکن است یک معنی باشد ، اما یک شوخی ، فایده است ، و تفاوت این است که صرف نظر از ماهیت و وضعیت هر استان ، فرد باید مودب ، شوخی کند و در مورد سایر مزایا ، اختلافات و موقعیت ها نظر داشته باشد. “همچنین ، در همه علوم و صنایع ، این معنای خیالی واقعی است. “
شخصی به راشد الدین خواهد گفت ، علم هر جا باشد علم است. هیچ علمی از شرق و غرب وجود ندارد.

رشیدالدین این را فرض می کند ، اگرچه در آن تأمل می کند ، اما او به نکته دیگری تأکید می کند و آن اینکه ، علم خوب نیست ، اما بین صنعت و فن آوری بین قبایل تفاوت جدی وجود دارد ، و ما صنعت و هر طرفدار را دوست داریم بله ، بیایید همه جا را نگاه کنیم و از آن استفاده کنیم:
“اگر بعضی از این معانی را نمی توان در حالت علمی تصور کرد ، در صنعت بسیار ملموس و روشن است ، زیرا ما دیدیم که لباس ، ابزار و تجهیزات افراد خطا ، هند ، مغرب ، آب و هوای رم ، فرانسه و سایر مناطق متفاوت است. وجود دارد ، اما همچنین تفاوت از یک شهر به شهر دیگر وجود دارد ، اما تفاوت بین اشیا of استان که نزدیکتر و مناسب تر هستند ، از یکدیگر فاصله دارند ، که کمتر از آنچه است مشاهده و احساس می شود ، و اشکال افرادی که مانند این متفاوت هستند ، و اگر در علم اگر به شکل تنوع باشد. “و صنایع آنها بسیار متفاوت است.”
این بحث ادامه دارد و بر اساس این نظریه سنتی که پیشرفت علم و دانش در هر زمینه ای تابعی از محیط و جغرافیای آن منطقه و طبیعت است ، به ارزش علم و فناوری در نیمکره شرقی اشاره دارد. بر این اساس ، استفان ، بر اساس ماهیت وجود در شرق ، می داند: “و حکما همیشه با طبیعت خوب ، نسبت به طبیعت ، و به دلیل طبیعت نسبت به شکل خوب و همچنین با استدلال طبیعت بحث می کنند. استدلال طبیعت است ، و از آنجا که مردم خطا ، به ویژه مردم چین و ماشین و استانی که به آن متصل است ، آب و هوای اول و دوم است که نزدیک به خط استوا و اکثر خردمندان و ماشین آلات و ختائی برخی از ادیان بین آب و هوای اول و دوم قرار نگرفته اند ، اما بین اوضاع اول و دوم پایین آمده اند ، و هدف و مطلوب بودن آن برای طبیعت مردم کشور ، و دستگاه موجود و تعدد جراحان و عمارت ها ، اعتدال ویژگی برجسته تری از زندگی و تولد نیست ، و تولید مثل ، و همچنین وضعیت زندگی و برابری و ماهیت فرد و خلوص او می تواند نتیجه باشد. و در هر دو استان و شهرهای هند ، که نزدیک به آن است ، اکنون و در حال حاضر است. و مردم هند ، هر چند که لا وجود دارد ، اما سیاه و سفید زشت نیست ، و باید خوب باشد که اندام ها مناسب باشد ، و با این حال خوب بودن نشانه اعتدال و طول عمر است. “زندگی و دقت در طبیعت ویژگی برجسته ایزد است و در این بحث دقایق زیادی وجود دارد. در این حالت ، این میزان از مردان و سنین خردمند کافی است.”

در اینجا وی به طور خاص از نقش طب چینی و دانش خود در زندگی و جمعیت منطقه یاد می کند. در واقع ، او می گوید ، وقتی می بینیم جمعیت زیاد است ، متوجه می شویم كه مردم منطقه دانش پزشکی خوبی دارند و به همین دلیل است كه باید از آنها بیاموزیم.
به این ترتیب ، ما درک بهتری از دیدگاه فرهیخته خواجه رشیدالدین دریافت می کنیم. فرهنگ و فرهنگ محصولاتی هستند که باید از همه محصولات فکری بشر استفاده کنند. هر دو فرهنگ به عنوان فرهنگهای فرعی و جهانی شناخته شده بودند. نکته دیگر این است که فرهنگ اسلامی در یک مرحله با استفاده از فرهنگ های یونانی ، غربی ، هندی و رومی توسعه یافت ، اما از آنجا که به شرق نگاه نمی کرد ، نوعی نقص را حفظ کرد. بر این اساس ، راشد الدین دستور داد نامه تانسوخ ، که دارویی چینی است ، به فارسی ترجمه شود.

اکنون که این مقاله را در این گردهمایی معتبر ، که پس از بیست و ششمین دوره جوایز ادبی و تاریخی بنیاد موقوفات محمود افشار به آقای سی کی برگزار شد ، ارائه دادم ، ارزش دارد یک کلمه درباره او بگویید: من ده سال است که او را می شناسم و من یک دوست هستم و آشنای ما آقای مطلبی کاشانی بود. در طول این سالها من در کتابخانه مجلس بوده ام (1 – 87) ، او را دعوت می کنم هر ساله مارک کتابخانه مجلس را مطالعه کند و هر بار به مدت دو ماه یا بیشتر در آنجا تحقیق می کنم. سال گذشته و تاکنون ، ما توانسته ایم در کتابخانه مرکزی به آنها خدمت کنیم. آقای سهکی انسانی ساده ، آرام ، سخت کوش ، دقیق و سخت کوش است که کار خود را انتخاب می کند ، این رمز موفقیت وی و همه علاقه مندان به کار است. حضور وی در دانشگاه تهران افتخاری برای دانشگاه است ، جایی که وی باید در ارتقا promote علم و فرهنگ ایران تلاش کند. یکی از مهمترین راههای تلاش دستیابی به بهترین دانشمندانی است که کارهای علمی خود را بدون حاشیه و با سهولت کامل انجام می دهند. آثاری که یک سر آن در ایران و یک سر دیگر آن در علم و هنر جهانی است و ما را به دنیا متصل می کند. آقای سهکی از معدود افرادی است که هنر ژاپن و ایران را در زمینه نوشتن متن و مرجع نویسی می داند.

خوشحالم که جناب آیت الله دکتر سید مصطفی محقق داماد و اوقاف افشار تحت مدیریت مدیران اوقاف که وی را امسال به عنوان یک دانشمند و ایران شناس مشهور معرفی کردند. من همچنین می خواهم از آقای کشنی تشکر کنم که در سالهای اخیر سعی کرده است آقای Sehki را به ایران و اخیراً به کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران منتقل کرده و استاد مناسبی برای وی تنظیم کند. تمام قلب و روحش.